Клементинска литература , разнообразна група апокрифни писания, които по различно време са били приписвани на Климент, епископ на Рим близо до края на 1 век ( вж. Също Климент, Първо писмо от). Съчиненията включват (1) така нареченото Второ писмо на Климент ( II Clem ent ), което не е писмо, а проповед, вероятно написана в Рим около 140 г .; (2) две писма за девствеността, може би делото на Атанасий (ок . 373), епископ на Александрия; (3) Проповедите и признанията, заедно с уводно писмо, за което се предполага, че е написано от Климент до Джеймс „братът на Господа“; (4) Апостолските конституции,сборник от раннохристиянско църковно право; и (5) пет писма, които са част от False Decretals, колекция от частично подправени документи от 9-ти век.
II Климент е приет като истинско произведение на Климент от някои и е смятан за каноничен в Codex Alexandrinus (ръкопис от 5-ти век на гръцката Библия) и от по-късната сирийска църква. В него се подчертаваше високо учение за Христос и значението на запазването на печата на кръщението чрез поддържане на чистотата на плътта за възкресението.
Двете писма (всъщност трактати) за девствеността са запазени в сирийски ръкопис от 1470 г. Първоначално написани на гръцки, те също оцеляват в извадки от оригинала в проповедите на палестински монах Антиох ( около 620) и в коптски фрагменти , в която те се приписват на Атанасий. За първи път са споменати ( около 375 г.) от Епифаний, епископ на Констанция (сега Саламин, Кипър), и са били използвани в Египет през 4 и 5 век. Те осъдиха нарушенията на аскетизма.
На проповеди (консервирани в гръцкия оригинал) и признания (преведена на латински и в сирийски, както за рекламния 400) съдържа голяма част от общата материал. Те се опитаха да превъзнасят позицията на ориенталските църкви по отношение на Рим и се основаваха на по-ранна работа, веригите на Петър, засвидетелствана от Епифаний и вероятно спомената от църковния историк Евсевий Кесарийски и от Ориген, богословът на гръцката църква (началото на 3 век). На проповеди са важни за информацията, която даде на еврейската-християнска ерес в ранните векове на Църквата, а признанияпокажете как, в унищожена форма, такава литература може да осигури забавление заедно с назидание. В по-късни времена средновековната история за Фауст се основава на портрета на Симон Маг в Признанията.
