Saṃvṛti-satya , (санскрит: „емпиричната истина“), в будистката мисъл, истината, основана на общото разбиране на обикновените хора. Той се отнася до емпиричната реалност, която обикновено се приема в ежедневието и може да бъде допусната за практически цели на комуникацията. Той се различава от крайната истина ( paramārtha-satya ), която се крие под емпиричните явления и е извън словесния израз. Тази крайна истина е тази за универсалната празнота (сунята), разглеждана като истинската природа на феноменалния свят, който няма независима същественост.
За да отстоява истината на сунята, Нагарджуна, основателят на ІІ / ІІІ век на училището Мадхямика (Среден изглед), изложи двата аспекта на истината: емпиричната истина ( саввати-сатя ) и крайната истинска истина ( парамартха-сатя ) . Крайната истина е отвъд думите и мислите и може да бъде постигната положително само чрез интуиция. Емпиричната истина, от друга страна, се основава на познание за външния свят посредством словесно обозначаване. В крайна сметка обаче феноменалното съществуване няма независима същественост, съответстваща на думите, използвани за неговото описание. Такова съществуване, както твърдят реалистите, е просто фиктивно.
Учението Мадхямика за двата аспекта на истината оказва голямо влияние върху други философски школи, включително не-будистките традиции. Шанкара, хиндуисткият философ от 8-ми век от школата на Адвайта Веданта, наред с други, възприема доктрината в своята система, което кара противниците му да го наричат крипто-будист.
