Енциклопедия

Философия на банту -

Философията на банту , философията, религиозният мироглед и етичните принципи на народите банту - десетки милиони носители на повече от 500 езика банту на африканския континент - както са формулирани от африкански интелектуалци от 20-ти век и основатели на съвременната африканска философия и теология .

Първоначално терминът банту философиясе позовава на изследвания, направени върху традиционната култура между 1950 и 1990 г. в Централна Африка - по-точно в Демократична република Конго (наречена Заир през 1971–97 г.), Руанда и Уганда от философи и теолози като Мулаго Гуа Чикала Мушарамина, Джон Мбити, Мутуза Кабе и Алексис Кагаме. Това изследване беше част от процеса на деколонизация на знанието, започнал с разпадането на европейските колониални империи вследствие на Първата и Втората световна война. То беше предназначено да преоткрие родовия философски мироглед и духовни ценности, които бяха очернени и изкривени от колониалното образование. Тази цел беше постигната чрез анализ на африканските поговорки; структурата на банту езиците, песните, изкуството и музиката; и различни митнически и социални институции. По този начин,Учените от „философията на Банту“ определят критериите, необходими за дадена философия или теология да бъдат „африкански“. Тези критерии включват използването на африкански езици и африкански мироглед.

Този метод на философстване и теологизиране е открит през 1910 г. от Стефано Каозе, първият конгоанец, получил значително обучение по съвременна философия. В своето есе, озаглавено „La Psychologie des Bantu“ („Психология на Bantu“), Kaoze формулира това, което той смята за начин на Bantu да мисли за знанието, моралните ценности, Бог, живота и отвъдното. Работейки в контекста на християнската евангелизация, Kaoze призова за замяна на колониалното християнство с „африканско християнство“. За да се случи такава африканизация на християнството, той поддържа, че Евангелието трябва да се проповядва на африкански езици и с африкански методи и че то трябва да разглежда реалните проблеми на африканския живот, включително колониалното потисничество. Той откри основния метод на африканското богословие, който се състои от следните елементи:

  • Установяването на елементите на традиционна африканска философия и философска антропология, които да бъдат използвани като основа за богословски дискурс
  • Използването на традиционната религия и мъдрост (пословици, митове за сътворението, традиционна визия за Бог, традиционна етика и устна литература) като основа за богословие
  • Използването на африкански езици
  • Разкриването на „културното единство” на африканските култури чрез сравнителни изследвания, които схващат общите черти на африканските мирогледи, етични принципи и духовни ценности и използването им за формулиране на африканска теология
  • Защитата и насърчаването на правата на човека като основна задача на африканското богословие

Въпреки това, той е бил банту Философия , книга, публикувана през 1945 г. от страна на белгийските мисионерски Placide Tempels, че популяризирана идеята за банту философия в Африка и на Запад. Тази малка книга породи много противоречия, които изиграха важна роля в развитието на съвременната африканска философия и теология на инкултурацията. Заслугата на Философията на Банту от Темпълс се крие не в нейните констатации и заключения, за които се смята, че имат няколко слабости, а по-скоро в предизвикателството, което самата книга поставя, и в нейния революционен възглед. Както Темпълс заявява в последната глава на книгата:

Откриването на философията на Банту е обезпокоително събитие за всички, които се занимават с африканско образование. Имахме идеята, че сме застанали пред тях като възрастни преди новороденото. В нашата мисия да образоваме и да цивилизираме, ние вярвахме, че сме започнали с „tabula rasa“, макар че също така вярвахме, че трябва да изчистим почвата от някои безполезни представи, да положим основи в гола почва. Бяхме напълно сигурни, че трябва да дадем кратък смисъл на глупавите обичаи, напразни вярвания, тъй като са доста нелепи и лишени от всякакъв здрав смисъл. Мислехме, че имаме деца, „страхотни деца“, които да образоваме; и това изглеждаше достатъчно лесно. Тогава всички наведнъж открихме, че се занимаваме с проба от човечност, възрастна, осъзнаваща собствената си мъдрост и оформена от собствената си философия на живота. Ето защо усещаме как почвата се изплъзва под краката ни,че губим представа за нещо; и защо се питаме „какво да правим сега, за да водим нашите цветнокожи хора?“

Подобно на много европейски мисионери, Темпелс се беше впуснал в Белгийското Конго (днешна Демократична република Конго), пропит с митовете на Люсиен Леви-Брюл за „примитивния ум“. Въпреки това, след години на работа сред Luba, един от многото банту-говорещи групи от народи в Африка, Темпелс осъзна грешките на западната идея за Африка. След като внимателно изучи езика на Килуба и откри мъдростта на пословиците и мирогледа на Луба, Темпелс претърпя дълбоко преобразуване, което го накара да признае африканските морални ценности и стойността на концепцията за Бог на Луба. Във време, когато идеята за първобитните хора се приемаше за даденост, Темпелс шокира европейското общество, като избра за заглавие за своето откритие на мирогледа на Луба „философия на Банту“, а не „примитивна философия“ или „религиозна мисъл”Както направи Марсел Гриуле с философията на догоните.

Въпреки че работата на Темпелс беше критикувана от няколко ъгъла, работата му опроверга колониалното изобретение на „дива“ Африка, демонстрирайки съществуването на последователна онтология на Банту, здрава система на вяра във Върховното същество и последователна етична система, която ръководи Африканска екзистенциална траектория. Темпелс твърди, че банту има ясна визия за човешкото достойнство и правата на индивида. Това беше радикално противоположно на преобладаващите теории. Въпреки че Темпълс все още остава в плен на колониалния мироглед и вярата му в превъзходството на християнството, неговата mea culpa отваря вратата за радикална демистификация на колониалната наука. Ето защо някои от водещите фигури на движението Negritude, като Léopold Sédar Senghor и Alioune Diop,и зараждащата се издателска къща Présence Africaine прегърна Темпелс и популяризира книгата във френски и английски преводи.