Tashbīh , (арабски: „асимилиране“), в Islām, антропоморфизъм, сравняващ Бог със сътворените неща. Както tashbīh, така и неговата противоположност, taʿṭ īl (отнемане на Бог на всички качества), се разглеждат като грехове в ислямската теология. Трудността да се справим с природата на Бог в Ислам произтича от привидно противоречивите възгледи, съдържащи се в Корана (Ислямското писание). От една страна Бог е описан като уникален и не е подобен на нищо, което умът може да си представи; от друга страна той е посочен на езика на антропоморфизма - има очи, уши, ръце и лице и седи на трона си и говори и слуша.
Някои мюсюлмански богослови твърдят, че Коранът е използвал такива човешки концепции и идиоми, защото няма други средства за предаване на Божието послание на човека и настоява те да бъдат тълкувани по-скоро алегорично, отколкото буквално. Ал-Ашшари, мюсюлмански богослов от 10-ти век, твърди, че ръцете, очите и лицето на Бог и неговото седене и говорене трябва да бъдат разпознавани буквално, без да пита как.
В литературата на fūfīs (мюсюлманските мистици) за Бога се говори в езика и стила на обикновената любовна поезия, които fūfī тълкуват алегорично. Това се прави с мотива, че човекът е създаден по Божия образ. Когато Ибн ал-Араби (мюсюлмански мистик от 12-ти век) публикува стихосбирката си Tarjumān al-ashwāq („Тълкувателят на желанията“), мюсюлманските православни отхвърлят твърдението му, че намекват за божествените реалности и го обвиняват, че всъщност празнува очарованието на любовницата му. Той написа обширна интерпретация на поетичния текст, за да избегне обвинението в ташби .
И двете tashbīh и taʿṭ īl бяха избягвани от много богослови, които говориха по-скоро за tanzīh (поддържане на Бог чист) и за tathbīt (потвърждаващи Божиите качества). Основната причина за страха от ташби е, че той лесно може да доведе до езичество и идолопоклонство, докато тахил води до атеизъм.
